传统社会的农业－士绅社会体系及东西方宇宙观的比较

在传统中国，生活于乡村以农耕为主业的庶民共同体是帝制国体稳定的根基；穿梭于城市和乡村之间的士绅共同体，则是帝制国体社会理念的载体，同时也是社会治理者和秩序的坚定维护者。

这种社会形态实际上是庶民共同体、士绅共同体和皇族共同体相互依存的一种共生且平衡的体系。这个共生体系可称为农业－士绅体系。

这个农业－士绅体系同时也是乡村－城市共同体。汉代由乡里举孝廉选拔官员的方法，即是这种共同体的政治关系形态。

贺知章辞官回乡作诗歌《回乡偶书》

实际上区分乡村庶民和城市自由民的不是两者的社会差别，而是谋生方式的不同，而且一般来说城市自由民和农民之间并没有任何法律或道德观念上的身份差别，在城里赚钱之后回老家置田，不仅是一种习惯，也是受社会鼓励和赞赏的，这表明城市自由民与城市的关系具有临时性质，任何人的根都在乡村的土壤之中，即便那些士大夫官僚也不例外。

今天农民工与城市的关系、农民子弟大学毕业后在城市工作的情况，实际上仍然具有这个特征，不同的是，今天赋予了城市居民一些帝制时代不具备的社会特权。

实际上，农业－士绅体系是中国帝制社会形态的本质性特征，正像王制社会形态的本质性特征是农业－礼乐体系，近代欧洲社会形态的本质性特征是商业－军事体系那样，各自代表着其社会文明的基本属性。

这种具有本质差异的不同类型的社会形态和社会文明，是各个民族不同历史时期所选择的基本生存方式。

而选择上的不同，主要根由于对人的秉性和德行的认知。如孟子主张人性本善，而柏拉图却认为人的本性是由构成其灵魂的物质决定的，他认为：

他们（人）虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天爷铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。……上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者，要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间。……须知，神谕曾经说过“铜铁当道，国家破亡”，……①

当然，今天已不会有人相信柏拉图的意见了。但柏拉图企图去解释在他之前人们没有能够回答的一个问题，即为什么有的人可以作为统治者而另一些人却不能呢？

这个问题的一个必然意义是，如何去分别一个人的灵魂深处所混入的金属是什么呢？

在不可能事实上去验证一个人灵魂中的金属物质是什么成分时，出身将能基本上保证金生金，银生银；尽管/由于金父生银子的偶尔情形不能完全避免，因此限制奴隶与自由民通婚就是完全必要而正当的城邦政策。同样必要而正当的是，国王的世袭制是保证其统治权不被废铜烂铁侵蚀的唯一合理方法。

柏拉图被人称颂和诟病的原因都是这个有关“金银铜铁”的学说。

实际上，这不是柏拉图作为贤者所不应该犯下的错误，即便他生活于 21 世纪的今天，同样的错误仍然会有再犯的机会。

比如，美国人就相信自己作为雅利安人的后裔具有良好的秉性，它拥有的 5113 枚核弹头是世界和平的一种有力保证，而不相信另一支信奉了先知安拉的雅利安人（波斯伊朗人）会有同样良好的秉性，因而认定伊朗的 6000 台铀浓缩离心机正在对世界和平构成十分严重的威胁。

有什么充分的理由可以证明美国人的判断是正确的呢？如果这是一个需要柏拉图来回答的问题，他一定会告诉我们，理由就在于美国人的灵魂里被加入的金属是白银（因美国人 1972 年舍弃了黄金储备作为信用的担保物而证明了他们不是黄金类型的人），伊朗人的灵魂里被混入了“废铜烂铁”（信奉了异教而不是基督教是原因之一）。因此，美国人可作为世界和平的保证者和世界秩序的领导者（世界警察），而伊朗人恰如其分的本性应该是向美国输出石油而不是建设核发电站。

这种存在于雅利安人世界中的一脉相承的思想，实际上根源于他们的宇宙观及其思想。

在西方人的观念中，宇宙万物是一种有次序的结构化存在。

在这个结构化的存在中，始终存在着一个最高主宰，如宇宙中耶和华是主宰，地球上人是主宰等。

结构化存在的事物与最高主宰之间的关系，可通过一种被称作“数”的事物来度量。由于“数”是对结构化存在的事物之间关系的度量，因而它外在于主宰，并凭借人的心灵能力来完成这个度量，因而人不仅可测知外在物质的存在表象，还可主宰、改造和征服外在的物质世界。熊十力将西方人的这种认识，理解为一种“常向外发展”的精神（相对的，中国精神是向内收敛以求“涵养本原”的精神）②。因西洋“向外追求，而其生命完全殉没于财富与权力之中。国内则剥削贫民，国外则侵略弱小，狼贪虎噬犹不足喻其残酷，使人生天地不仁之感。”③

而在中国人的观念世界中，宇宙中万事万物是平等的存在。

这些平等存在着的事物不仅可以共存、相互影响，还可以相互转化，就如同金木水火土那样，相生相克相谐共存。

这种宇宙观的延伸之意义，所确立的人和天地之间的关系是一种和谐依存的关系，其理想的状态是天人合一、天人感应、天性和人性合而为一的那种状态。

在这个由天、地、人构成的世界中，人不是中心而是受惠者，因而人应时时体察上天的好生之德和时时内省自身，以便通过自律与涵养自身而报答天地万物的合和之利。

因而，中国人相信仁德的力量和贤能者的德行，秉承于上天的好生之德，也相信个人和社会是一体的，正像人和天地是一体的一样。

东西方宇宙观的差异及其在各自宇宙观的影响下，产生的对个人与社会的关系、社会结构模式、社会管制方式的不同理解。见下表④：

以内省自律为首要生命涵养的社会，保持着个人与社会的一体化关系。

在这种关系状态中，人的社会性即是人性的体现，因而个人和社会关系的协调可更多地依赖道德教化及自律而不是惩戒。

所以，中国人相信，庶民、士绅、君王之间并不存在天然的利害冲突，君王的职责是履行天性所要求的仁德品性的修养，并以此作为实行仁政和善行的基础。

而那些拥有特殊才能或专门知识的人，按其天生秉性应去承担其本份所许可的特殊职责，如此方能使每个人的天性得到恰如其分的发挥，共同维护人类群体生活的利益。

因而孟子说：君主仁爱，就没有谁会不仁爱；君主守义，就没有谁会不义；君主正派，就没有谁会不正派。一旦端正了君主的思想，国家就安定了。⑤……拥有广大的土地和众多的百姓，是君子的意愿，但却难以获得快乐；处于天下的中央，安定四海的百姓，是君子的快乐，但本性不是如此。君子的本性，不会因其主张广行天下而增加，也不会因其穷居而减少，这是由于他的本分已定的缘故。君子的本性，仁义理智皆扎根于心，它发出清和瑞泽的色彩，现于面部，显于肩背，施及不会言语的四肢，而使人一目了然。⑥

孟子对君主与百姓关系的认知，承袭于孔子，而孔子的认知则取于其前王制时代为王者的仁德事迹。

即使是如一些学者对此所批驳的那样，孔子为树立自己的学说而借删述六经，重新整理史实和王制思想，但毕竟孔子取得了伟大的成功，毕竟经孔子删述过的经典在孔子之后发挥了重要的作用是无法否认的事实。

而自小浸淫儒学经典的士子则因共同维护和传承这一思想而结成了政治共同体——帝制国体由此一直保持着文官制度的特征，而不是欧洲那样的军事暴力特征。

【本文完】

注释

①[希腊]柏拉图著，理想国，第 128－129 页。

②熊十力《中国哲学与西洋科学》，参见：景海峰编，熊十力选集，吉林人民出版社，2005 年，第 458 页。涵养本源指对生命本身的涵养。以下引用该书内容均为相同版本。

③熊十力《中国哲学与西洋科学》，参见：景海峰编，熊十力选集，第 458 页。

④该表里的主要参考了熊十力的《中国哲学与西洋科学》与《论东方哲学与西方科学》两论文。参见：景海峰编，熊十力选集，第 449－465 页，第 415－420 页。

⑤《孟子·离娄上》：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

⑥《孟子·尽心上》：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义理智根于心，其生色也，睟然见于面，益于背，施于四体，四体不言而喻。”

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